Borges : Tlön

Fecha de entrega: 9 Junio 2009
FFyL de la UNAM

1 HRÖNIR:
BORGES: TLÖN, UQBAR, ORBIS TERTIUS
ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO, LENGUAJE Y NATURALEZA EN UQBAR

Ha penetrado en las escuelas el (conjetural) «idioma primitivo» de Tlön; ya la enseñanza de su historia armoniosa […] ha obliterado a la que presidió mi niñez; ya en las memorias de un pasado ficticio ocupa el sitio otro, del que nada sabemos con certidumbre ―ni siquiera que es falso―.

J. L. Borges,
Tlön, Uqbar, Orbis Tertius,
1941

Hablar en el idioma primitivo de Tlön me obligaría a redactar este escrito como si fuera un cuento. En Tlön sólo hay dos clases de textos: las ficciones y aquellos de naturaleza filosófica. Éste es de naturaleza filosófica. Un profundo nihilismo, sin embargo, empapa o reseca todo el objeto de este estudio, haciendo imposible la redacción de un texto de naturaleza filosófica que se refiera a Tlön, o llevándola a una malinterpretación ineludible: sea que efectivamente se diga algo sobre el entendimiento, lenguaje y naturaleza en Uqbar, (región de la que sólo sabemos algo a través de Tlön), aquello pertenecerá a lo inasible; sea que, al contrario, se aprehenda un objeto preciso, determinado, y éste parecerá imposible. Así acaba el cuento de Borges: “Ocurrió unos meses después, en la pulpería de un brasilero, en la Cuchilla Negra. Amorim y yo regresábamos de Sant’Anna. Una creciente del río Tacuarembó nos obligó a probar (y a sobrellevar) esa rudimentaria hospitalidad. El pulpero nos acomodó en unos catres crujientes en una pieza grande, entorpecida de barriles y cueros. Nos acostamos, pero no nos dejó dormir hasta el alba la borrachera de un vecino invisible, que alternaba denuestos inexplicables con rachas de milongas ―más bien con rachas de una sola milonga―. Como es de suponer, atribuimos a la fogosa caña del patrón ese griterío insistente… A la madrugada, el hombre estaba muerto en el corredor. La aspereza de la voz nos había engañado: era un muchacho joven. En el delirio se le habían caído del tirador unas cuantas monedas y un cono de metal reluciente, del diámetro de un dado. En vano un chico trató de recoger ese cono. Un hombre apenas acertó a levantarlo. Yo lo tuve en la palma de la mano algunos minutos: recuerdo que su peso era intolerable y que después de retirado el cono, la opresión perduró.”

Los textos de naturaleza filosófica, estirpe de este mismo, tienen, según el mismo Borges refiere, una tesis y una antítesis. Abarcan, al igual que los textos de ficción, todas las permutaciones imaginables de su argumento: la verdad y la falsedad.

Para nuestro fracaso el estudio sobre el entendimiento, lenguaje y naturaleza en Uqbar tiene como tesis central aquel otro, “del que nada sabemos con certidumbre ―ni siquera que es falso―.” : la piedra central de Uqbar es la imposibilidad de pronunciar su antítesis, he ahí nuestra tesis.

«Debo ―dice Borges― a la conjunción de un espejo y de una enciclopedia el descubrimiento de una realidad atroz o banal». El cuento Tlön, Uqbar, Orbis Tertius apareció en 1941, bajo la colección El jardín de los senderos que se bifurcan, y apuntó directamente a una crisis epistemológica fundada ―como bien señala su autor― en la tradición filosófica muchos siglos antes que él.

La primera parte del libro al que Borges se refiere apareció en 1710 ―la segunda parte nunca fue editada. El relato, por su parte, mediante la lograda intención de señalar esos espacios vacíos, vincula uno de los nihilismos más secos con el funcionamiento mismo de la narración. En este ensayo se hará una lectura del cuento cotejándolo con algunas tesis filosóficas involucradas, recurriendo obligadamente al análisis del entendimiento, el lenguaje y la naturaleza en Uqbar, nación inexistente.

PRIMERA PARTE
INTRODUCCIÓN: EL CASO DE UN PLAGIO
Es significativo que Borges refiera la existencia de Uqbar a un artículo perdido de una enciclopedia que, a su vez, es copia morosa de la décima edición de la enciclopedia Britannica (19...